En cierta medida la ola represiva del totalitarismo cubano contra activistas pro democracia, médicos, escritores, periodistas y bibliotecarios independientes, sancionados todos a largas condenas de prisión, fue una especie de aldabonazo para muchos de los que se negaban a ver y escuchar la continuada crueldad del castrismo. 

Las detenciones, a 44 años de los Castro en el poder, no se ejecutaron contra ciudadanos armados o individuos que preparaban actos de sabotaje, sino contra hombres libres, conscientes de sus prerrogativas, que buscaban disfrutar sus derechos a plenitud negados por la dictadura. 

Sin embargo, lo más angustiante, es que han trascurrido dos décadas sin que el estado policiaco cubano haya reducido la represión contra la población, como muestran las cifras de encarcelados de la organización Prisoners Defenders, 1066, con 11 nuevos sancionados el pasado mes de febrero. 

Lo esperanzador es que, aunque la represión es una característica esencial de las dictaduras, la cárcel, por inhumana que sea, no ha conducido a las víctimas a abjurar de sus compromisos, como me comentaba recientemente Regis Iglesias, ex prisionero político de aquellas cruentas jornadas que se extendió del 14 de marzo al 4 de abril del 2003. 

Iglesias un destacado activista que fungía como portavoz del Movimiento Cristiano Liberación, ocho años tras las rejas, expreso su orgullo porque entre los arrestados de la Primavera ninguno había traicionado la causa, mientras en Cuba permanecían entre otros, Iván Hernández Carrillo y de nuevo se encontraban en la cárcel, por su indomable espíritu libertario, Félix Navarro y José Daniel Ferrer, quien desde la prisión, de Mar Verde, Santiago de Cuba, escribió, “No a la farsa electoral”, refiriéndose a las espurias votaciones del día 26 de este mes convocada por el régimen castrista, según informa la Asamblea de la Resistencia Cubana. 

Durante la conversación, algo que consideró de particular relevancia, dijo, “No fuimos 75, éramos más, por ejemplo, Orlando Zapata Tamayo no se cuenta en esa cifra y es el único mártir de aquella ola represiva”, embate en el que también fue arrestada una mujer, la economista Marta Beatriz Roque Cabello, otra insigne prisionera política cubana.  

Zapata Tamayo, albañil y plomero, un rebelde con la causa más digna que se pueda concebir, cumplía una sanción de 36 años de cárcel cuando decidió en la prisión de Kilo 8, Camagüey, iniciar una huelga de hambre que terminó con su vida 83 días después.  

Debemos tener presente que los actos represivos masivos de cualquier dictadura, Cuba, Venezuela o Nicaragua, son el resultado del miedo crónico que padecen los tiranos, como se evidenció recientemente en la Patria de Rubén Darío, cuando los Bonnie and Clyde centroamericanos, Daniel Ortega y Rosario Murillo, desterraron a más de 200 personas y le quitaron la ciudadanía a otras 300, entre ellas a la poetisa Gioconda Belli. 

Ellos, no ignoran que están sentados sobre las bayonetas y que los oprimidos solo esperan el momento en que puedan deslastrarse de los abusadores. Las cadenas no son de gusto de nadie, como se ha demostrado en la historia en numerosas ocasiones. Cierto que no faltan represores, pero los luchadores por la libertad no reniegan de sus obligaciones. 

Cuba ha sido escenarios de numerosas olas represivas. En 1959, como consecuencia de la fracasada conspiración de agosto, fueron conducido a prisión más de un centenar de ciudadanos, entre ellos, Roberto Martín Pérez quien cumplió 28 años encarcelado, después, se vivieron los numerosos arrestos como represalia por la gran cantidad de personas que partían para las montañas y llanos para alzarse en armas.  

Casi simultáneamente se produjo la que tal vez ha sido la marejada más brutal de la dictadura, los arrestos posteriores al desembarco de los expedicionarios de Bahía de Cochinos,1961, en esa jornada Fidel y Raúl Castro se vistieron de gala porque usaron los estadios deportivos de la Isla para encerrar a sus opositores, 12 años antes que Augusto Pinochet, lo hiciera en el Estadio Nacional Julio Martínez Prádanos, en Santiago. 

Que el espíritu de rebeldía no ha sido asesinado por la dictadura lo pudimos apreciar en las protestas del 11 de julio del 2021, una gesta gloriosa para todos los que rechazamos al régimen totalitario castrista, que como es de esperar, tampoco cesara de instrumentar abusivas campañas represivas contra la población.  

Ya no resulta de asombro para los pinareños el tener que buscar por sus propios medios un carro para trasladar a su difunto. Pagar a un chofer particular por el servicio se vuelve cotidianidad para aquellos que, desgraciadamente, pierden a un ser querido. Si para algunos ingratos, cuando una persona muere no necesita tantos galardones, para otros esta terrible situación por la que pasa la provincia no es más que una gran falta de respeto de la dictadura. Pues en medio del dolor, los familiares tienen que hacer todos los trámites por su medio y cargar con el fallecido hasta el último minuto.

Por estos días las funerarias tienen todos los carros detenidos debido a la escasez de piezas de repuesto o por falta de chapistería, mientras los directivos se pasean en autos de lujo y la dictadura invierte en grandes cantidades de coches para el turismo. Fácilmente pudiera invertir en reparar los pocos carros fúnebres que hoy se encuentran fuera de servicio, para al menos resolver los problemas funerarios.

Pero esto no es lo único que ha ido de mal en peor en las funerarias de la provincia, las cajas donde se transporta al fallecido tienen una pésima calidad, se desclavan fácilmente, además de que estéticamente son desagradables; los cristales tienen defectos, no hay clavos, ni madera, ni vergüenza. El pueblo se siente indignado y con toda la razón. Y reclamar, ¿a quién?

Si a los que pueden resolver esta situación no les importa. Para los comunistas, que son los propios culpables de que Cuba esté cuesta abajo, hay de todo. También la confección de coronas está detenida por falta de materias primas, e ir a los particulares a comprar ramos resulta bastante difícil pues los precios más altos no pueden estar. Esto conllevada a tener que hacer los velorios con cajas deplorables y para colmo, sin flores.

Publicado originalmente en la edición 250 del medio de comunicación comunitario del ICLEP,  Panorama Pinareño

La noticia de que el cantante Daniel Hernández, más conocido Tekashi, rapero nacido en Nueva York, había tirado dólares americanos desde el balcón del hotel Packard, donde se hospedaba en la capital, conmocionó a los cubanos, causando una locura sin precedentes con muestras de alegría y de dolor. Por otro lado, para el régimen se convirtió en un aguijonazo terrible.

La divulgación por las redes sociales del suceso, no se hizo esperar la reacción oficial. Todo se convirtió en una estallido político bien diseñado por la dictadura en el poder. De forma inmediata uno de sus voceros más conocidos en la isla, Randy Alonso Falcón, escribió el "alegato de defensa", aparecido en el sitio oficialista Cubadebate, donde expresaba de manera precisa y arrogante: "ni el mismísimo Elvis Presley, si resucita puede venir a La Habana a armar esos shows que humillan", palabras dichas como quien se agencia el derecho de decidir qué hacer, lenguaje típico de los gendarmes del sistema político de la isla. Hablar de humillación para el régimen cubano, debería ser un tema prohibido .

Durante más de 60 años millones de cubanos han sufrido de una u otra manera humillaciones, por pensar diferente, o no aceptar de alguna u otra manera la política oficial. Fueron humillados los pastores y personas de orientación sexual diferentes, en los años 60, fueron humillados los Marielitos, los presos políticos de la Primavera Negra, los del 11 de julio. Cada día los cubanos son humillados.

Las tiendas en MLC, han sido una de las mayores humillaciones, que hoy sufren los cubanos. Humillante es que mientras millones de cubanos pasan hambre, los hijos de los ministros y altos dignatarios del régimen realizan festines típicos de las clases altas de cualquier sociedad moderna, pasean en suntuosos Yates o van de vacaciones a Europa. Es una humillación que duele, que un trabajador no pueda ir a un hotel, porque son para un extranjero y son muy caros, en dólares americanos. Humilla que nuestros ancianos tengan retiros de 1500 pesos y tengan que salir a recoger desechos en los basureros, o que un policía que apenas ha estudiado, gane dos veces más que un doctor en ciencias.

No se puede culpar a los jóvenes cubanos que se encontraban en el lugar, ni expresar tal humillación. La actitud que asumieron, es el efecto de una humillación mayor: vivir en un país donde los jóvenes no tienen ningún futuro.

Publicado originalmente en la edición 151 del medio de comunicación comunitario del ICLEP, El Espirituano

Artemisa, Cuba. En Cuba, según las autoridades, todo lo que funciona mal es responsabilidad del bloqueo imperialista. Esta letanía se ha llevado a nivel de absurdo; y la gente está hastiada de siempre escuchar lo mismo, mientras empeora su existencia. El régimen no dispone de un plan B para refrescar la justificación estrella a la incapacidad de hacer que el país despegue.

El embargo no solo se ha colado en todos los rincones de la improductividad nacional, sino que esta excusa ha calado profundo, cotidianidad adentro. Un dolor abdominal puede ser contribución del bloqueo, por algún lugar del reconocimiento médico sale el término; y como casi nada funciona bien aquí, estamos escuchando la palabra las 24 horas del día. Partiendo de este hecho la situación ha dado un vuelco. Ahora, las personas no ignoran o se disgustan cuando algún dirigente se justifica con el bloqueo, por el contrario, la gente ha llevado el asunto a nivel de pachanga. “Yo soy un ciudadano bloqueado”, es la frase que hoy se escucha en las calles artemiseñas cuando alguien evade responsabilidades en su accionar personal.

Los cubanos de a pie le han tomado la palabra al régimen, hoy, todo el mundo está bloqueado. No se alude al país como un todo, sino a lo personal. Pedro llega tarde al centro de trabajo y se justifica ante su jefe con la frase: recuerde que yo soy un ciudadano bloqueado. Este giro al uso y sobreuso del término tiene dos lecturas inmediatas, que muestran. el momento en que se encuentra la realidad cotidiana en la Cuba profunda: la del barrio. Una de ellas pudiera ser: quién bloquea a quién. En este caso al pueblo cubano, si el país del norte o el propio régimen que tiende un manto de improductividad y decretos absurdos sobre la isla. La otra lectura del sobre uso de la palabra bloqueo por parte de las autoridades parte del hecho de la burla.

Desde el instante en que el término se ha convertido en broma, apunta a que la gente no cree en la justificación del régimen, usada para taponear el descalabro nacional. Por otro lado, el directivo que en una comparecencia pública no mencione en su alegato al bloqueo como causa de males, puede ser despedido por no estar acorde con la situación que vive el país. Los cubanos están cansados de esto. En otras palabras, la gente ha tirado el bloqueo a caca. Muestra de esta realidad, hoy presente, es la última pachanga en la isla: “Yo soy un ciudadano bloqueado”. Toques de conga (tambor) incluidos.

Publicado originalmente en la edición 187 del medio de comunicación comunitario del ICLEP,  El Majadero de Artemisa.

Al terminar el Servicio Militar Obligatorio, SMO, depués de 3 años y 2 meses, regresé al habanero Seminario San Carlos y San Ambrosio, de donde me sacaron para enviarme a una Unidad de Castigo llamada 5009. Posteriormente pasé por los campos de Matanzas y Camagüey, de allí fui trasladado a una División Tiempo de Guerra 1580, que hoy día es una cárcel.

Fuí muy feliz al verme de nuevo en el Seminario, a pesar de la nostalgia por estar separado de mis padres y hermanos que con mi consentimiento y deseo, habían partido hacia Estados Unidos para salvar a mis hermanos del comunismo.

En ese ambiente de estudios leía incansablemente de todo, pero en especial la literatura clásica, tanto de esa época como de los valores.

Entre esos libros encontré la novela de Stendhal “El Rojo y el Negro” o “Le Rouge et le Noir” en francés. Trata de los primeros años en la Francia del siglo XIX, su historia, sociedad, intrigas políticas y religiosas, pero en especial de la ambición y el amor.

El protagonista es Julián Sorel, un provinciano de origen humilde pero muy inteligente, capaz de recitar de memoria párrafos del Nuevo Testamento en latín, y gracias a su sicología contradictoria escaló poco a poco en la sociedad y en la religión. Fue un seminarista envidiado por su inteligencia y capacidad intelectual.

Conoció el amor infiel y por conveniencia, aunque al final de su vida antes que lo ajusticiaran, se dió cuenta que estaba enamorado de su primer amor.

El título parece ser por una elección que hizo en un momento de su vida en que vió en la sacristía de una abadía al rey inclinándose para besar el anillo del cardenal.

El color rojo simbolizaba al rey y el negro al clero, por lo que la ambición de Julián Sorel buscando el mayor poder prefirió escoger el negro de la sotana sacerdotal al rojo del rey que se inclinó ante el cardenal.

El mundo ha cambiado y ya la sotana negra ha perdido (gracias a Dios) poder humano, concentrándose en un poder espiritual, a pesar de los muchos escándalos de abuso sexual.

En mis tiempos de SMO desprecié el verde olivo del poder dictatorial (antiguo rojo de la realeza) y me reafirmé en el negro de la sotana sacerdotal, pero gracias a Dios, el resto de los seminaristas que pasaron por las mismas experiencias y yo, escogimos el negro, pero sin ambiciones de poder, más bien todo lo contrario, porque en Cuba comunista representaba el camino del martirio o de la represión y hostigamiento perenne. Llenos de orgullo no éramos Julián Soler.

Posteriormente representaron en la T.V. una versión de esta obra, donde el protagonista era el actor Evelio Taillacq, quién también demostró abandonando el país, que tampoco tenía ambición de poder.

Se cree erróneamente que Marx quiso decir con esta frase que los sacerdotes inventan la religión para acallar a las masas que sufren y que, debido a su sufrimiento, son potencialmente rebeldes. En realidad, la lógica de Marx es un poco más compleja que esta simple interpretación, pero ciertamente su visión implica que la religión es un obstáculo para la liberación del ser humano.

En mi adolescencia, escuchar a mis profesores de Marxismo acusar a la Iglesia de “opio” me dejaba perplejo. Para mis profesores, que nunca habían puesto un pie en una iglesia ni se habían tomado el trabajo de dialogar con un cura, la Iglesia era, por definición, un narcótico social, un lastre que inmovilizaba la mente e impedía ver la verdad.

Para mis profesores de Marxismo, incapaces de cuestionar una coma de los contenidos marxistas, la religión debía desaparecer porque lo único que hacía era encadenar al ser humano a dogmas que le impedían pensar con libertad.

Yo, en mi ingenuidad adolescente, los escuchaba y no entendía nada, porque en mi experiencia, la religión había sido siempre todo lo contrario: una invitación a una continua renovación, a un continuo cambio; un acicate en la búsqueda de la libertad interior, una llama que alentaba la pasión por la verdad. En mi experiencia, era precisamente la religión la que nunca me permitió sumergirme cómodamente en el opio del no pensar, ni en el opio del miedo a actuar.

Los años me quitaron la adolescencia y me reforzaron mi pasión por la religión, tanto que hoy mi vida gira en torno a la predicación de Aquel que fundó la religión cristiana. Y yo estoy convencido de que…

Si mi Iglesia habla de Cristo como “Camino, Verdad y Vida” y no dice nada sobre la falta de libertad religiosa que impide que ese Cristo llegue a este pueblo a través de las escuelas, la radio, la televisión, la prensa… estaría siendo opio del pueblo.

Si mi Iglesia predica a un Cristo que dice: “La verdad los hará libres”, no puede dejar de decirle a este gobierno: “mientes, mientes cuando hablas de un presente paradisíaco que no existe, mientes cuando prometes un futuro que nunca vendrá, mientes cuando dices que respetas la libertad, mientes cuando dices que no mientes”. Y tampoco puede decirle a este pueblo que mienta “para no tener problemas”, que acepte la doble moral, que se adapte a las cadenas de lo “políticamente correcto”, porque, si lo hiciera, estaría siendo opio del pueblo.

Si mi Iglesia muestra a un Cristo que dice: “Busquen primero el Reino de Dios y su justicia” y no dice nada sobre los miles de encarcelados por pedir públicamente la libertad y la democracia en esta tierra, estaría siendo opio del pueblo.

Si mi Iglesia enseña a un Cristo cercano, atento y misericordioso, y no habla del hambre, la precariedad y la inseguridad existencial de la gente, estaría siendo opio del pueblo.

Si mi Iglesia se muestra orgullosa de un Cristo que vino a traernos “vida y vida abundante”, y no denuncia la falta de esperanza y de futuro de esta tierra, estaría siendo opio del pueblo.

Si mi Iglesia celebra a un Cristo que asume la cruz por ser consecuente con sus valores y no hace ver cómo el miedo a las represalias secuestra lo mejor de nuestras almas, estaría siendo opio del pueblo.

La historia es a veces sorprendentemente irónica, porque los mismos que acusan a la Iglesia de vivir alejada de la realidad del pueblo y de no tener el valor de comprometerse con la verdad, cuando toman el poder y establecen su verdad, no soportan a una Iglesia que despierte las conciencias, y la maldicen porque se niega a ser instrumento para adormecer esas conciencias, la maldicen porque se niega a ser opio del pueblo.

Los máximos dirigentes del sistema político y económico implementado en Cuba en enero de 1959 tienen como característica en sus discursos, la resistencia a ofrecer datos y cifras entendibles sobre el desempeño de la economía, las finanzas y logros alcanzados, que se vinculan directamente en el beneficio de la población. Cada vez que el Ministro de Economía o incluso el presidente cubano hablan sobre estos asuntos en la Televisión Nacional, lo hacen de una forma muy enrevesada, de la cual el pueblo muy poco o nada puede analizar.

Cada fin de año en las transmisiones de los encuentros de la Asamblea Nacional del Poder Popular, se analizan por horas temas que muchas personas no entienden, usándose en ellos, un lenguaje que parece sacado del más popular de nuestros trabalenguas o cuentos de ciencia ficción. Los “Cuadros”, en sus intervenciones, hablan sobre escenarios económicos complejos a nivel internacional y aseguran que estos son la causa de nuestros problemas. Lo único visible para la población, es la eterna espera por tiempos mejores para el cubano de a pie y la incertidumbre de qué sucederá en el nuevo año.

De una manera o de otra se habla de un crecimiento económico que es invisible para el pueblo, y se festejan victorias revolucionarias en el plano de la salud y educación, que ni el más enajenado de los residentes en esta isla puede comprender. Cuando terminan estas sesiones de la Asamblea Nacional no se permite al más común de los mortales hacerse una idea certera sobre cuál ha sido el comportamiento de la economía, qué estrategias específicas se proponen y que hará el Gobierno para superar los miles de problemas que siguen surgiendo en la construcción del socialismo cubano. Cualquier análisis popular realizado en una esquina sobre la situación de la economía nacional parece mucho más adecuado y basado en la realidad, que los que se hacen en estos encuentros del máximo órgano legislativo.

Un ejemplo concreto, fue las opiniones ciudadanas descritas sobre la implementación del Ordenamiento, las que estuvieron mucho más acertadas que las emitidas por el propio Ministro de Economía Alejandro Gil. Al final, la clase gobernante cubana logra lo que pretende, desmotivar al cubano común sobre nuestra realidad, haciendo cada año más incomprensible el discurso oficial sobre los temas importantes del país.

Publicado originalmente en la edición 89  del medio de comunicación comunitario del ICLEP,  Páginas Villareñas.